季札道：“口虽未允，但心已承诺。承诺之事，自当奉行，此乃信也。”
仲由听后不由对季札感佩万分。
这里，仲由和孔子说的吴国内乱，正是公元前515年吴国发生的弑君夺位之事。
原来，吴国先君寿梦有四个儿子，诸樊、余祭、余昧、季札。寿梦去世前，欲传位给最有贤名的幼子季札。但季札坚决不受，只好传位给长子诸樊。
为了能让季札当上国君，吴王寿梦定下规矩，四兄弟轮流继位，直至季札当上国君。
就这样，吴国按先君吴王寿梦遗命，实施着兄终弟及制的继承法。
到老三余昧去世后，季札就应该继承君位了，但季札一生追求学问，不愿担任国君，就离开了吴国，赴列国周游。
那怎么办？
吴国人只好拥立余昧之子担任国君，这就是吴王僚。
谁知这样一来，老大诸樊之子公子光不服了。
如果由季札继位，公子光没有任何意见，但现在是你三叔去世后将君位传给自己的儿子，这不公平。
于是，公子光发动了政变，具体讲就是刺杀了吴王僚。这就是历史上有名的专诸刺杀王僚的故事，我们在吴国风云里讲了。
公子光夺了吴国国君之位，这便是吴王阖闾。
吴王阖闾刚继位，听说四叔公子季札回来了，非常紧张。他很担心季札是来兴师问罪并夺取他的君位的，于是作了严密的防范。
谁知，季札根本无意于君位，他只是依礼来替先君吴王僚送葬的。
这令季札的名声更加响了，远在鲁国的孔子得知此事后，当然深深感佩。
季札虽无意君位，但对自己的祖国仍旧深深热爱着。
吴王阖闾对自己这位王叔非常敬重，国政要事，均与季札商议。
这一次，吴国新君刚立，依礼得派出使臣赴列国聘问。季札就带了自己的长子赴中原列国聘问。
谁知，刚完成了赴齐国聘问后，长子却因病不治而亡。
季札强忍着悲伤，在齐国赢邑、博邑之间的山林选了一块墓地，将其子安葬于此。
孔子为何要去观季札主持其子葬礼？
孔子虽然在内心把季札当成自己的老师，但两人却从未相见，亦未行拜师之礼，这只是孔子自己的一厢情愿。
故孔子只是去观礼，而非送葬。
在孔子眼里，葬礼是非常隆重的，也是当时孔子推行的儒家文化的基本礼仪。
按当时的礼制，葬礼程序复杂，但季札是全世界公认精通周礼的贤人，如何在异国他乡主持自己儿子的葬礼，这对孔子来讲也是一个全新的领域。
孔子是一个活到老学到老的人，他认为自己必须掌握特殊情况下的葬礼知识。
在齐国，那个地处赢邑、博邑之间的一个小山坡上，孔子见识了季札儿子的墓。
墓穴并不深，用当时的话讲是未达九泉。
九泉即酆泉、衙泉、黄泉、寒泉、阴泉、幽泉、下泉、苦泉、溟泉等共九种不同称呼的泉水，但这些都是意识形态领域的称呼而已，自地面向下挖，估计大罗神仙真的存在，也分不清这九泉。
九泉在当时意指距地面很深的位置，能见到地下水。
孔子关心的是，季札给儿子挖的墓穴深度如何。
现在知道了，很浅，仅挖到连地下水都未渗透出来的位置。
墓穴很小，刚够放下一具尸体。
然后就是季札仅用了很平常的衣服将其儿子的尸体包裹起来，直接安放在墓穴中。
没有棺材？
是的，季札儿子暴毙，他不可能预先准备好棺材。
尸身入墓后，就直接用土掩埋起来。
接下来是封土，孔子观察很仔细，封土并不高，在地面形成一个大约半人高的坟丘。
最后，季札挽起自己左臂衣袖，用当时的话讲是“袒左”，自右逆时针绕坟墓而走，一连号哭三遍道：
“骨肉回归大地，此乃命数，但魂魄没有到不了的地方，没有到不了的地方......”
完了？
是的，整个葬礼就这样完了。
非常简朴的一个葬礼，这与孔子原先所精通的那一套复杂烦琐的葬礼仪式完全不同！
看着季札转身朝吴国而去，孔子呆了半晌，若非仲由提醒他说人都走了，孔子还在那里若有所思。
在回鲁国的路上，仲由问孔子：“夫子，延陵季子这样安葬自己的儿子，是不是太草率了？”
孔子摇了摇头，正色道：“延陵季子的礼乐知识高深莫测，吴太伯建立了吴国，带去的是最正宗的周礼，故在吴国得以传承。
如今列国所依的葬礼仪式，是经过后来重新修订的。所以，延陵季子安葬其子，用现行的礼仪看来很简单，但简朴而不失隆重，悲泣又有祈求，实则是最符合周礼的。”
孔子是一个很会反思的人，他想起了晏婴曾经批评过儒学之重形式而轻实际，以自己坚持的丧礼文化为例，指责自己的礼教过于形式主义，造成极大的浪费。
如今看来，不无道理！
“延陵季子之于礼，其合矣。”孔子喃喃自语道。
真正的礼，如果不切实际，又怎么能够得到推行呢？
孔子叹了口气，他觉得自己的学问还远远不够。
连最基本的丧礼文化都没能完全掌握，自己却还要想着从政当官，看来自己错了。
那就继续研究学问吧。
从此，孔子就安心于自己的教育事业，他继续招收弟子，影响力越来越大。
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