这番情形，让他们的祖上很是纳闷。而且，在连续观察一段时间以后，始终不曾见到有人来管理这些羊崽子。
再瞅瞅地上被啃得所剩无几的草皮，再放任下去的话，这些羊崽子绝对会生生的饿死。
于是，他们的祖上商议了一番之后，决定动手剪断这些羊羔的脐带，将它们带到水草茂盛的地方去放牧。最起码，也不能看着这些羊崽子活生生的饿死吧，万一主人寻来了，把羊崽子还给他就是了。
哪知道，等他们一动手，剪一个脐带，羊崽子就死一个。好在有一头羊崽子是他们围过去的时候受了惊吓，凭借自身的力量挣脱了脐带，才活了下来，算是硕果仅存吧。
此后，令人惊奇的是，他们陆续在不同的时间段、不同的地理位置，都遭遇了相似的情况。
经过反复观察和不断尝试，他们逐渐摸透了其中的规律：那些脐带深埋于土地之中的小羊，万万不可贸然将其脐带剪下。
相反，应当采取驱赶或是制造巨大声响来惊吓它们的方式，等待它们的脐带自然而然地脱落。只有这样，这些脐带在土里的羊崽子才能如同家中饲养的普通羊羔一般健康成长，并接受正常的喂养照料。
于是，在日常放牧的过程当中，部落特意安排了专门的人员负责找寻这些从泥土中孕育而生的小羊崽。
一旦有人发现有小羊崽从地下冒出，便立刻修筑起高高耸立的栅栏，将它们紧紧围住，以防遭受猛兽的突然袭击。
正是得益于这些神奇的土生之羊，整个部落的人们从此过上了衣食无忧的生活，不再为温饱问题而发愁。
然而，关于这个神秘部落最终的落脚点究竟位于何处，宋膺却并未透露只言片语。
待到后来李二被尊称为天可汗之后，有个叫张守节的学者对这事进行了一番深入细致的考证，然后得出了一个结论，这件事最早发生在长安城的北边，但现在极有可能发生在广袤无垠的西域存在。
不过，张守节是怎么考证这事的，好像没人提过。但是，在后面的历史长河中，陆续有人提起过类似的事情，发生这事的地点无一例外都是西域。比方说明代才子张岱的《夜航船》。
后世的人现在不大用“西域”这个词了，《汉书》是这样定义“西域”的：“ 西域以孝武时始通，本三十六国，其后稍分至五十馀，皆在匈奴之西，乌孙之南。南北有大山。中央有河，东西六千馀里，南北千馀里。东则接汉，阸以玉门、阳关、西则限以葱岭。”
自汉宣帝设立西域都护以来，广袤无垠的西域便成为了中原王朝不可分割的一部分，中原王朝在此地充分行使着对“西域”的管辖权。所以，对于多莉，真要是感到惊讶的话，也不过是见怪不怪其怪自败罢了。
话说回来，在张岱的口中所描述的关于西域“种羊”的情况，比起宋膺所说的要详细得多。
宋膺知晓土壤之中能够孕育出羊，但那个时候的人们仅仅是守株待兔般等待着大自然的恩赐，让羊自然而然地生长出来。然而，当张岱了解到这些事情的时候，西域地区已然开始尝试主动“种植”羊了。
那这种奇特的“种羊”之法究竟是如何操作的呢？张岱的记载就有着几分玄幻色彩了。而且还得懂得五行。
比方说种羊的日子，就很讲究。都是每年立冬之后的第一个未日。按照古人的说法，“未”属于土行，但也兼带了“木”的属性，能够承上启下。
到了这天之后，就要把事先准备好的肥羊拖过来，在选好的地方现场宰杀，然后再把鲜嫩的羊肉仔细切割成一寸见方的均匀肉丁，小心翼翼地埋藏于土地之下。
然后继续收拾好痕迹，免得被野狗野狼什么的动物刨走。第二年立春之后，再次选定一个“未日”。同时还得去寺庙邀约高僧。
等一切准备好之后，牧人们会和高僧一起来到头一年埋下羊肉丁的地方。这个时候，僧人们就会分工合作，有的手持胡笳吹奏出悠扬婉转、神秘莫测的乐曲，有的绕着埋羊地转圈同时口中念念有词，低声吟诵着晦涩难懂但又威力无穷的咒语。
在这般神奇的氛围烘托之下，原本埋有羊肉丁的那块土地，竟然会缓缓鼓起一个个圆润的泡泡，大小恰似一枚鸭蛋。
这种仪式会持续很久，直到过了几天之后，风把这泡泡吹破之后，看到羊崽子从地里钻出来，僧人们才会离开。然后牧人便会将这些小羊崽子汇成一群，赶着放牧。
中原地区百姓餐桌上美味可口的羊肉，大多都来自遥远的西域。所以，张岱随即总结说，而这种独特的生育方式，更是让人大开眼界，它完全超出了医家所熟知的胎生、卵生、湿生、化生这四种生育形式。
值得一提的是，通过这种方式培育出来的羊，其数量之多简直超乎想象，一只羊便能繁衍出众多后代，相比起备受关注的克隆羊多莉，实在是厉害得多！
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