“宇宙的这种‘庞鸿’状态又经历了漫长的时间，这就是道之干。”
“道干既已生长起来，诸种物类就有了体，于是浑元之气就开始划分，分为刚气和柔气。”
“刚柔既分，气就有清浊，清气向外扩展，浊气向内聚积，两者处于内外不同的地位。向外拓展的清气，形成了天；向内聚拢的浊气，定型成了大地。”
“因为天之体属阳，就呈现圆形而且不停地运转；地之体属阴，就呈现展平的形状而安静。”
“‘天德旋，地德化，人德义’，运动的天不断施舍付与，安静的大地则融合、化生和孕育。浓郁的气积而致精气的交合，及时地蓄养了人类和万物，这就是道之实。”
在认真听完匡节所说，周秉只觉得自己这宇宙演化的认识又更近了一步，某种程度上说，这“宣夜说”之中的理念与先前所述的“宇宙元气论”有异曲同工之处。
譬如“宣夜说”中所述，“天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。”
在“宣夜说”看来，宇宙是无限的，宇宙中充满着气体，所有天体都在气体中漂浮运动。星辰日月的运动规律是由它们各自的特性所决定的，绝没有坚硬的天球来束缚他们。
起先周秉对这无限宇宙的说法并不十分接受，原因在于在先读了“盖天说”和“浑天说”之后便先入为主地有了天球的概念。而这天球实际上也只是人为所下的一种定义，以便人们进行星象的观测和运用。
好在有了匡原和匡节的轮番点拨之后，周秉知晓了从宇宙演变这一步步历程，便打破了这重思维上的枷锁。
除了无限宇宙的猜想外，这将宇宙与元气创世结合的论调也是宣夜说的一大贡献。
“在‘宣夜说’看来，天上的日月众星，自然地在这个虚空中生成，并漂浮在虚空之中，因而星体之行止有赖于虚空中大气的作用。”
“但气的作用或气的运动不是任意的，而是存在一定规则的。譬如行星有顺逆运行和隐伏不见，进退不一的运行方式。这些都与普天下之间存在的气有关。”
“天体运行看似随意，先民以‘迟疾任情’来形容天体运行的观感，但实则并不是天体自身的‘任情’，而是天体运行所依赖的气的‘任情’。也是这一说法的提出导致了对存在于宇宙间‘气’的探索。”
周秉陆陆续续将“宣夜说”其中蕴含的思想一一道出，只可惜这第二册《从甫手稿》内所记载的“宣夜说”并非全貌，其真貌恐失传已久。
而周秉之所以如此赶着来通过考核，也是想看看第三册的《从甫手稿》里会不会有更多的线索。
可在周秉通过了考核拿到这第三册的《从甫手稿》后，周秉发现颜从甫并没有记录与“宣夜说”相关的内容在第三册里面。至此，对于宇宙的三大构想，“盖天说”、“浑天说”以及“宣夜说”便告了一段落。
至于这在周秉读来灿若明珠的“宣夜说”为何会失传，周秉扼腕叹息了许久过后也进行了一番细想。
有可能是因为在“宣夜说”里所表述的更多的是偏向抽象的，对于宇宙的本源性的问题思考，而并非类似“盖天说”或“浑天说”一般有具象的，对于宇宙可观测可应用的理论实践。
由于在天文发展上缺乏测算数据和方法作为支撑，这“宣夜说”也因此被当作了一种思辨假说，慢慢就失传于世了。
当然“宣夜说”的贡献不止于无限宇宙的构想上，颜从甫在第二册《从甫手稿》的末尾处略略提了一笔，“宣夜说”还提供了一种新的可以用阴阳观点来进一步“推步”，既进一步推算天象历法的方法。
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