从这个层面讲，古代的男人、女人活得都很累，根本就没有睡懒觉的机会；光每天整理、梳妆发髻、戴冠、整衣就要耗费大量时间，起码要在天不亮凌晨四五点钟就起床梳妆。
和古代人相比较，后世二十一世纪的男女那就太幸福可是一个个惯成懒得猪。
八点钟上班七点半才起床，头发乱得像鸡窝，用手指头拢一拢；省事的干脆留个小平头。
一起床胡立马叉登上裤子披上正装，边走边给嘴里塞食物；办公室大门到了她的东西也吃完，进得门去打个卡竟然还是第一名。
科学技术的蓬勃发展使社会急剧变化，生活的快节奏却让人越来越懒；这是不是走向灭亡的前兆谁说得上来……
刘敏心中叽咕着，把目光又一次四处看看，断定这里不是唐朝就是宋朝。
唐朝宋朝中间夹杂了一个五代十国只有五十多年，而唐宋两朝的文明似乎并没有被斩断。
唐宋两朝的男女不禁文明，而且勤劳；男子、女子天不明就起床料理自己的头发和衣冠，辛苦是辛苦一点；但乐在其中。
而阴阳太极图广场上正襟危坐的男女一个个仿佛佛教徒一样的虔诚，就说明他们的谦卑和良好的涵养性。
这些虔诚的男女是从各地遴选上来进行技艺培训的？黑驿马如此讲，但刘敏的亲眼见实说明黑驿马不是在说谎吹牛皮。
刘敏目光扫视一番最后凝视在璇玑台上，竖立在阴阳太极广场上塔型的璇玑图仿佛后世打排球裁判坐的高脚椅子；便就感叹不已。
璇玑台是前秦才女苏蕙制作璇玑图的地方？阴阳太极广场上照猫画虎是想复制苏若兰当年织绣璇玑图的情景，还是营造璇玑图成形时的氛围？要不高台四面为什么悬挂着硕大的璇玑图。
苏若兰的璇玑图刘敏后世就了解，总计八百四十一字，纵横各二十九字，纵、横、斜、交互、正、反读或退一字、迭一字读均可成诗。
诗有三、四、五、六、七言不等，甚是绝妙，广为流传。
可璇玑洞娴杂院的八卦阴阳太极广场上搭建起璇玑台，悬挂苏蕙的璇玑图诗文；面对几千名从各地遴选上的诚男信女更就有它的象征意义！
璇玑台向左向右的广场两边摆着大型织锦机、织布机、纺纱机、手摇纺车，更就让刘敏惊叹不已，默默称奇。
刘敏神情亢奋地四处走动着观看，只听一阵锣敲鼓响；广场四个角几十只喇叭扬起高亢的声音。
音乐停止后，璇玑台上出现一个楚楚动人的女子，身披红霞帔仿佛一团红云；绾惊鹄发髻，形象俊美，楚楚动人。
台下的“善男信女”望见红衣女子齐声高呼：“洞主安康！洞主安康！”
刘敏迅速反应：她就是璇玑洞主？而且还是身披红色霞帔的红衣洞主！
刘敏情不自禁地向璇玑台跟前近了几步凝目观望，见红衣洞主已经坐定在塔台上面的座椅上，两边站立着两个侍女，竟是晴儿、雯儿；晴儿、雯儿一边站着黑驿马和几个力士。
刘敏头皮阵阵发麻，她突然觉得红衣洞主如此的慈祥和亲切；就像是自己的母亲。
刘敏一岁多就离开母亲，对她的音容笑貌没有丝毫印象；可是她凭自己的第六感觉体味到，坐在玄机台上的洞主和自己有一种相通的亲情。
红衣洞主的目光四扫一周后定睛在刘敏这边，刘敏和洞主的目光交织一起；红衣洞主却迅速避开来。
红衣洞主把投向刘敏的目光避开来后看向前方，对台下善男信女喊了一声：“今日本洞教授大家纺纱、织锦各样技艺！”
刘敏瞠目：红衣洞主亲自传授纺纱、织锦技艺，还真是闻所未闻的事。
刘敏二十一世纪的记忆中，被称为中国纺织之母的黄道婆是宋末元初上海一带人；黄道婆幼年十分凄苦，十几岁时就被卖做童养媳；后来受不了夫家的折磨匆忙逃出，到了崖州也就是后世海南岛。
黄道婆在海南岛受到淳朴的村民的热烈欢迎，学习到那里精湛的棉纺织技术。
黄道婆在海南岛生活了将近三十年回到了故乡乌泥泾，才发现所有的一切都变了；朝廷换了，而人们的劳作更加先进了；植棉业迅速普及人们种植出来的棉花利用效率却很低，纺织技术也很差。
黄道婆将自己学来的纺织技术教给当地妇女，还改良了一套纺织工具；黄道婆给当地人带来巨大的经济利益，对整个国家的纺纱效率产生了巨大影响。
但黄道婆毕竟比大宋开宝年间晚了二三百年，璇玑洞主能在璇玑台上传授织锦、纺棉技术，时间比黄道婆早了许多；她才是华夏民族的棉纺织锦先贤。
璇玑洞主开始讲授蜀锦的工艺特色和流程。
蜀锦的品种繁多、传统品种有雨丝锦、方方锦、铺地锦，散花锦、浣花锦、民族锦、彩晕锦等。
但大家要注意，我们是在阴阳太极图广场璇玑台讲授蜀锦的制作，而璇玑台的象征意义是前秦才女苏若兰；苏若兰制作的璇玑图是我们制作蜀锦参照的样本。
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